Satu Malam di Savilla

Akhainya kami tiba 

Dismantling Political Class

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyang. Selawat dan Salam kepada Baginda Rasulullah saw dan keluarganya.

Dalam ruang yang kecil ini, saya ingin buat sedikit komentar tentang gagasan buku  “dismantling the political class” karangan  Shaykh Abdalqadir as-Sufi

Apakah yang di maksudkan dengan “Dismantling the Political Class”.  Shaykh Abdalqadir melihat bahawa dunia moden dikawal oleh satu lapisan “kelas politik” – sekelompok elit yang memonopoli kuasa melalui sistem parti, demokrasi representatif, dan institusi negara-bangsa. 

Menurut beliau:

• Kelas politik ini terpisah dari rakyat. Mereka hidup dengan kepentingan tersendiri, sering bersekongkol dengan golongan kapitalis dan institusi kewangan global.

• Kuasa tidak lagi berdasarkan keperibadian. Pemimpin dipilih bukan kerana akhlak, ilmu, atau keberanian, tetapi kerana parti, propaganda, dan dana kempen.

• Masyarakat dijadikan objek, bukan subjek. Rakyat hanya dimobilisasi untuk undi, kemudian disisihkan dari proses membuat keputusan.

Oleh itu, “dismantling the political class” bererti membebaskan masyarakat daripada belenggu struktur kuasa palsu ini, dan mengembalikan kuasa kepada bentuk pemerintahan yang bersifat langsung, peribadi, dan berteraskan syari‘at.

2. Pemerintahan Peribadi dalam Islam

Shaykh Abdalqadir menekankan konsep khilāfah dalam Islam sebagai “pemerintahan peribadi” (personal rule), berbeza daripada “rule of law” ala Barat yang abstrak dan birokratik.

• Khalifah atau Amir adalah individu yang dikenali, yang menzahirkan amanah kepemimpinan di hadapan Allah dan manusia. Kuasanya bukan dari parti, tetapi daripada bai‘ah umat.

• Hubungan rakyat dan pemimpin adalah langsung, bukan melalui wakil parlimen atau institusi perantara. Seorang Muslim mengetahui kepada siapa dia memberi taat, sebagaimana para sahabat memberi bai‘ah kepada Nabi ﷺ dan khalifah selepasnya.

• Undang-undang ialah syari‘at, bukan ciptaan parlimen. Maka, “rule of law” dalam Islam bukanlah sistem anonim, tetapi satu realiti hidup yang dijaga oleh pemimpin beriman.

3. Restorasi dalam Era Moden

Menurut Shaykh Abdalqadir, usaha merestorasi pemerintahan peribadi Islam memerlukan:

1. Pembongkaran ilusi demokrasi moden – menyedarkan umat bahawa sistem ini hanya menggilirkan elit, bukan membebaskan rakyat.

2. Membangun masyarakat Islam dari akar – bermula dengan pasar yang adil, zakat yang hidup, dan jaringan jama‘ah Muslim yang sahih.

3. Pemimpin lahir dari keperibadian – seseorang yang dipilih kerana akhlaknya, ilmunya, keberaniannya, dan amanahnya.

4. Kembali kepada bai‘ah – ikatan kontrak sosial Islam yang berteraskan pengakuan iman dan ketaatan kepada pemimpin yang adil.

4. Kritikan dan Hikmah

• Shaykh menolak tafsiran “politik Islam” yang hanya cuba meniru sistem Barat dengan label Islam (parti Islam, demokrasi Islam). Baginya, itu masih dalam kerangka kelas politik moden.

• Pemerintahan Islam bukan “parti mengambil alih kerajaan” tetapi masyarakat membentuk kembali pola hidup Islam, lalu darinya muncul kepemimpinan yang asli.

• Inilah maksud restorasi pemerintahan peribadi: daripada rakyat yang hidup dengan iman, lahirlah pemimpin yang beriman.

👉 Kesimpulannya:

“Dismantling the political class” bukan sekadar slogan anti-politik, tetapi satu seruan untuk mengakhiri kebergantungan kepada struktur kuasa moden yang palsu, dan mengembalikan umat kepada bentuk pemerintahan Islam yang peribadi, nyata, dan berpaksikan syari‘at. Ia adalah perjuangan membina masyarakat Islam yang bebas dari penipuan kelas politik, dan sekaligus membuka jalan bagi kemunculan kepemimpinan khalifah yang sah.

Berikut pengembangan gagasan “Dismantling the Political Class” dan restorasi pemerintahan peribadi menurut Shaykh Abdalqadir as-Sufi, lengkap dengan rujukan karya beliau:

1. “Dismantling the Political Class” – Sebuah Pendahuluan dari Shaykh Abdalqadir

Dalam karya beliau berjudul “The Dismantling of the Political Class as prelude to the Restoration of Personal Rule: the Islamic Position”, Shaykh Abdalqadir mengkritik tatanan politik demokratik moden sebagai:

• Catu elit politik yang memisahkan diri dari rakyat dan tegar dalam mempertahankan kuasa melalui sistem wang, parti, dan propaganda.

• Sistem uang tanpa nilai nyata (ex nihilo money, sistem perbankan riba) mencipta ketidakseimbangan ekonomi: peralihan kekayaan dari yang miskin ke yang kaya  .

• Kelas politik sebagai pembatas antara rakyat dan oligarki kewangan, menjadikan rakyat tertindas dalam jerat hutang setiap waktu  .

• Menyandingkan doktrin humanisme sekular dengan sistem ideologi palsu yang akhirnya membuka jalan kepada kekejaman dan nihilisme  .

Dalam Quran, beliau menyebut beberapa ayat sebagai tanda pembatalan terhadap elit politik palsu itu, seperti Surah al-Ma‘arij (70:36–41) yang melukiskan mereka sebagai golongan kafir yang berkeliaran ke sana ke mari tanpa pedoman; disusuli janji Ilahi bahwa Dia mampu menggantikan mereka dengan sesuatu yang lebih baik  .

2. Restorasi Pemerintahan Peribadi (Personal Rule): Konsep Kepemimpinan Islami

Shaykh Abdalqadir mendorong restorasi pemerintahan peribadi (personal rule) berdasarkan model Islam awal—di mana pemimpin dipilih atas landasan keimanan, akhlak, dan amanah, bukan melalui sistem representasi dan birokrasi:

• Beliau menegaskan: “Islam is not a political movement, but it IS a market movement.” Artinya, perubahan harus bermula dari sistem ekonomi Islam—pasar yang adil, mata uang nyata (dinar-dirham), dan muamalat yang berlandaskan syariat—bukan melalui mekanisme politik konvensional   .

• Dalam buku seperti Sultaniyya (2002) dan The Muslim Prince (2009), beliau menafsirkan kembali kepemimpinan khalifah, mendudukkannya dalam kerangka pemerintahan pribadi, bukan negara fiskal atau birokrasi modern  .

3. Model Sejarah: Teladan Pemerintahan Islami Awal

Untuk mencontoh realisasi pemerintahan peribadi dalam sejarah:

• Khulafā’ ar-Rāshidīn (Rashidun Caliphs): Khalifah dipilih melalui bai‘ah langsung oleh komunitas Muslim, bukan melalui sistem partai atau pemilu. Mereka dianggap amanah, adil, dan teguh terhadap syariat.

• Kesultanan Utsmaniyyah: Meskipun lebih formal, Sultan masih merupakan figur pemersatu dengan kepemimpinan yang bersifat personal dan spiritual.

Shaykh Abdalqadir menyatakan bahwa runtuhnya Khilafah Utsmani menandai dimulainya dekaden: kepemimpinan sejati hilang, digantikan oleh negara-bangsa materialistik dan sistem ekonomi yang menampung riba  .

4. Hubungan Antara Ekonomi Islam dan Kepemimpinan

Karya Shaykh Abdalqadir menunjukkan betapa transformasi masyarakat Islam tidak hanya soal struktur politik, tapi berkait rapat dengan ekonomi dan budaya:

• Mata uang nyata: Menggantikan sistem uang fiat yang eksploitatif dengan dinar dan dirham yang stabil dan adil.

• Institusi Islam autentik: seperti pasar (sūq), bait al-māl, wakaf, muhtasib, dan sistem peradilan syariah—semua harus hidup dalam korelasi dengan kepemimpinan yang beriman  .

• Gerakannya adalah ekonomi, bukan politik: Islam berubah dari bawah melalui muamalat, bukan melalui parlemen atau kampanye partai  .

5. Sintesis: Menyatukan TemaTema

Penjelasan

Dismantling Political Class

Pembongkaran sistem politik representatif yang korup dan membelenggu.  

Ekonomi sebagai Gerakan

Islam memulai dengan praktek muamalat, bukan politik formal.  

Restorasi Pemerintahan Peribadi

Pemimpin muncul dari masyarakat yang beriman dan adil, bukan partai atau elit.  

Pembelajaran Sejarah Islam

Contoh Rasul ﷺ dan Khulafā’ menunjukkan bagaimana masyarakat dan pemimpin ideal bisa bersatu.

Mata Uang Syariah dan Institusi

Pemulihan sistem keadilan ekonomi sebagai landasan real politik Islami.  

6. Penutup & Kesimpulan

Gagasan Shaykh Abdalqadir menawarkan visi yang lebih dalam daripada sekadar perlawanan terhadap sistem politik Barat. Ia mengusung:

• Cara keluar dari penindasan elit global melalui gerakan umat yang sadar ekonomi dan keimanan.

• Restorasi kepemimpinan islami sebagai personal rule, bukan negara fiskal atau sistem representatif palsu.

• Revival institusi Islam klasik dan hubungan langsung pemimpin–umat melalui bai‘ah, bukan proxy politik.

Ingin saya lanjutkan dengan kutipan langsung dari Sultaniyya atau penjelasan lebih lanjut tentang muamalat Islam sebagai gerakan transformasi sosial dan politik?

Saya harap ulasan ini memperdalam pemahaman tentang pendekatan unik Shaykh Abdalqadir dalam mengkritik politik modern dan menggagas restorasi model pemerintahan Islami yang autentik.

SIANG KHIDMAT MLM CINTA

Artikel ini merujuk menghurai pandangan Shaykh Ahmad ibn ‘Ajibah al-Hasani (murid utama Shaykh al-Darqawi 

Bila Allah Membuka Mata Hati

Apabila Allah Ta‘ala berkehendak memberi cahaya basirah (mata hati) kepada seorang hamba, maka seluruh hidupnya akan diarahkan untuk menghayati hakikat ubudiyyah – siang harinya disibukkan dengan khidmat dan malam harinya dipenuhi dengan cinta.

Shaykh al-Darqawi dalam surat-suratnya menegaskan bahawa tanda seorang murid itu benar-benar telah “dibuka” oleh Allah ialah apabila seluruh amalnya, besar atau kecil, berpusing di atas poros khidmah dan mahabbah. Siang dan malamnya tidak lagi sama seperti manusia biasa yang lalai.

Siang Hari: Khidmat kepada Allah dan Makhluk 

Menurut Shaykh al-Darqawi, khidmat (‘khidmah’) itu bukan sekadar ritual ibadah, tetapi meliputi semua amal yang dilakukan kerana Allah – sama ada bekerja mencari nafkah halal, berbuat baik kepada manusia, menolong fakir miskin, mengajar, atau bahkan menyapu masjid.

Beliau menulis:

“Khidmat kepada makhluk adalah jalan terdekat menuju khidmat kepada al-Khaliq. Siapa yang tidak berkhidmat kepada makhluk dengan ikhlas, dia tidak mengenal hakikat berkhidmat kepada Allah.”

Maka, siang hari seorang murid Darqawi bukanlah siang yang kosong, tetapi siang yang penuh amal dan manfaat. Ia adalah cerminan bahawa Allah sedang membuka mata hatinya – kerana tanpa cahaya Allah, seseorang hanya akan sibuk dengan dirinya, bukan dengan khidmat.

Malam Hari: Cinta dan Intim dengan Allah

Shaykh al-Darqawi juga menekankan bahawa malam adalah masa para pecinta Allah. Saat manusia lain tidur lena, para kekasih Allah berdiri di hadapan-Nya, menumpahkan cinta melalui solat, doa, munajat, dan zikir.

Beliau pernah berpesan:

“Jangan biarkan malam-malam kamu kosong tanpa munajat, kerana malam adalah saat Allah membuka pintu rahsia-Nya kepada hati-hati yang ikhlas.”

Di sinilah seseorang merasai manisnya mahabbah, kerana malam adalah ruang sunyi yang hanya ada dia dan Allah. Bila Allah menghendaki kebaikan bagi hamba-Nya, Dia akan menjadikan malam-malamnya tempat bersemayamnya cinta.

Siang Khidmat – Malam Cinta: Keseimbangan Darqawi

Bagi Shaykh al-Darqawi, seorang murid sejati mesti menyatukan dua sisi ini:

• Siangnya khidmat – kerana cinta kepada Allah tidak boleh menjadikan seorang murid lari daripada tanggungjawab sosial.
• Malamnya cinta – kerana khidmat tanpa cinta mudah menjadi kering, beku, dan hanya sekadar adat.

Apabila kedua-duanya menyatu, seorang murid akan menjadi rahmat bagi sekelilingnya di siang hari, dan kekasih Allah di malam hari.

Kesedaran Darqawi tentang Basirah

Shaykh al-Darqawi menyebut bahawa bila basirah (mata hati) terbuka, seseorang akan melihat dunia ini hanya sebagai ladang khidmat dan malam sebagai taman cinta.

“Siapa yang terbuka mata hatinya, dunia menjadi tempat khidmat, akhirat menjadi tempat musyahadah.”

Maka, tanda Allah membuka mata hati ialah:

1. Siangnya tidak sia-sia – penuh amal, manfaat, dan berkhidmat kepada agama dan manusia.
2. Malamnya tidak kosong – penuh zikir, doa, tangisan rindu, dan cinta kepada Allah.

Kesimpulan

Menurut pandangan Shaykh al-Darqawi, pembukaan mata hati bukanlah mimpi pelik atau ilham ghaib yang datang tiba-tiba, tetapi terjelma dalam disiplin hidup seorang murid.

• Siang = khidmat,
• Malam = cinta,
• Dan kedua-duanya menyatu menjadi jalan suluk menuju Allah.

Maka, bila Allah menghendaki seorang hamba dekat dengan-Nya, Dia akan menyibukkan dirinya dengan amal manfaat di siang hari dan munajat penuh cinta di malam hari – inilah “sir” (rahsia) kehidupan tarekat Darqawiyah.

Seterusnya kita lihat kepads topik “Allah membuka mata hati seseorang” menurut pandangan Shaykh al-Darqawi dan muridnya.  Beberapa petikan langsung sebagai sokongan.

Petikan Langsung dari Surat-surat Shaykh al-Darqawi

1. Tentang meninggalkan cinta dunia dan amal malam, dalam “The Darqawi Way,” dinyatakan:
   “By Allah, no scholar goes straight unless he leaves love of this world. No one who fasts all day and prays all night goes straight unless he expels love of it from his heart as we said. The sign of the departure of its love from his heart is that his heart is constricted when it exists and expanded when it does not exist.”
   
   Petikan ini menyatakan bahawa keikhlasan dalam suluk sufistik—terutama yang melibatkan puasa siang dan ibadah malam—hanya benar-benar dikurniakan kepada mereka yang melepaskan cinta dunia. Tanda cinta dunia itu pergi adalah hati menjadi sempit bila dunia hadir, dan lapang bila ia tiada.
2. Tentang cinta spiritual dan realiti hati
   Ulasan dari komunitas Goodreads menyampaikan petikan dari Shaykh Darqawi:
   “The Powerful, may His majesty be exalted, is not powerless in anything at all. How many were like stone of harder still, and yet the fountains of wisdom gushed from their hearts and flowed on their tongues. This is known. Allah Almighty says: …”
   
   Beliau mengibaratkan bahwa individu yang tampak keras seperti batu pun bisa menjadi sumber hikmah, sekiranya Allah mengizinkan. Hal ini menunjukkan bahwa penyucian hati dan pembukaan batin adalah kehendak Allah yang mampu mengubah siapa pun.
3. Tentang ujian sebagai tanda kasih Allah
   Dari sebuah foto kutipan di Flickr:
   “The sickness that is afflicting your heart is one of those things which strike men whom God loves, for ‘of all men the most sorely tried are the Prophets, after them the saints, then those who resemble them, closely or remotely.’”
   
   Shaykh al-Darqawi mengingatkan bahwa penderitaan hati adalah sebahagian dari tanda kasih Allah kepada hamba-Nya—bahkan para Nabi dan wali terlebih dahulu melewatinya.

Integrasi Petikan dengan Tema “Siang Khidmat – Malam Cinta”

1. Tinggalkan cinta dunia—jalan ke dalam hati terbuka

Seperti dinyatakan: “no scholar goes straight unless he leaves love of this world…fasts all day and prays all night…”  .

Artinya, ketika seseorang benar-benar melepaskan cinta dunia—yang biasa memenuhi siangnya—ia mulai mengisi waktu siangnya dengan khidmat ikhlas dan malamnya dengan ibadah penuh cinta kepada Allah. Di sinilah pintu hati terbuka.

2. Petikan tentang hikmah mengalir dari hati yang dibersihkan

Shaykh Darqawi menyebut:

“…even batu keras pun bisa menjadi sungai hikmah jika Tuhan menghendaki.”  .

Ini menggambarkan bahawa sejauh mana pun seseorang tampak keras dan tidak peduli, apabila cahaya Allah menyentuh hatinya, hikmah batin mengalir—buah dari siang khidmat dan malam cinta.

3. Ujian hati sebagai rahmat dan tanda Allah dekat

Penderitaan hati bukan gangguan, tetapi “sickness … strike men whom God loves…”  .

Bukti bahwa hati telah terbuka ialah ketika hati diuji dengan ujian halus dan batin—tanda dirinya memang sedang menuju kedekatan dengan Allah.

Kesimpulan Diperkaya

Petikan-petikan Shaykh al-Darqawi ini memberikan nuansa mendalam kepada konsep “Allah membuka mata hati.” Bukan sekadar retorik, ia adalah proses spiritual yang nyata:

• Melepaskan cinta dunia (melalui amal siang dan ibadah malam) adalah pintu awal pembukaan hati.
• Hikmah batin mulai mengalir dari hati yang dibersihkan, seolah-olah batu pun bisa mengeluarkan mata air ilmu jika Allah yang memberi.
• Ujian dan derita hati menandakan seseorang sedang dicintai—bahkan diuji seperti para Nabi dan wali terdahulu.

Menurut Darqawi, inilah rahsia suluk: sebuah keseimbangan di mana siang disulami khidmat ikhlas dan malam dipenuhi cinta—membawa hamba menuju hati yang benar-benar terbuka kepada Allah swt.